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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

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谨遵祖训 成办净业——印光大师开示的决定往生之道初探  

2013-08-11 13:54:39|  分类: 佛学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谨遵祖训 成办净业

——印光大师开示的决定往生之道初探

                      念西

 

                    前言

  世尊惊入火宅之门,洒甘露润于群萌,辉智炬则朗重昏于永夜,三檀等备,四摄齐收。纶音宣说净土法门,平等普度无量众生,为人天长夜开启慧灯,为无明黯淡点燃智光……至圣教东来,佛日朗照,净土法门,广泛传扬,富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商,皆悉念佛,求生西方。而于其中,“决定往生”之道,从古至今,所说种种,或夺理体,或约行持,或随因缘,不一而足。本文择取净土宗第十三代祖师印光大师一段耳熟能详的开示,初探通常情况下,如何是“决定往生”。疏漏之处,恳请直言,错讹鄙言,祈愿斧正,望诸莲友,慈悲海涵。

  一、印祖诚言 慈悲开示

  印祖专修净土,自利利他,接引学人,数不可计,德业隆盛,亲证三昧,法化无疆,遐迩景从,为道之笃,彪炳千秋。

  印祖曾在《复叶福备居士书一》中开示:“无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。”

  印祖《文钞》素以“语虽拙朴,义本佛经,若肯依行,其利无穷”驰名,这段开示更是经典之语,肺腑诚言,以决定的口吻,肯定的语气,开示了“决定往生”之法,给广大念佛人安立定海神针,指明修学路径。

  二、善巧说法 净业司南

  印祖虽不言自身之闻思修,然其道德为世所尊,悲心不可思议。《文钞》圆乎三藏,通彻法海,深解儒道,明人伦,阐教理,释通别,决众疑。尤识末法众生之根性,应病与药,随势利导,所捻出“决定往生”之开示,谆谆善巧,娓娓道来,内涵丰富,义理深邃,既立足净土本位,又海纳世法妙义,举一全收,无欠无余,真乃净业司南!下文试窥里许,略作阐述。

  首先,本段开示带有普遍性,“无论在家在庵”即是通于出家人和在家人,普被四众弟子,兼利有缘学人。

  接着,印祖并未直接提佛法玄妙深奥的修学,而是平实地从“人间佛教”理念着手(粗略而言,世出世间法,实难细分),开示人格、品德之修养:“必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。”

  印祖通达三藏,熟稔净土,深知世出世间法虽有差异,本是一体,殊途同归,互相影响,密不可分,曾恺切开示到:“修行之要,敬为第一。人能主敬存诚,则一切凡情无由而起,本具圣智自然发现,凡一切人我是非,无明贡高,以及懒惰懈怠,因循委靡之习气,皆悉消灭。”因此,人格贤良、恭敬之士,做事存心皆真实,学佛必一脉相续,深信因果,严持戒律,速得利益;反之,奸邪恶毒、虚浮之流,业障蔽心,无亲近三宝之心行,纵然学佛,多是破戒造业,自害害他,贻辱佛教,故《地藏菩萨本愿经》云:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。”

  足见,净土法门之“信、愿、行”绝非孤立存在,贤善的人品是学佛的不二基础,诚敬的法器能容受醍醐甘露。因此,印祖开首之言义即:忍辱和敬、难行能行、助人为乐、谨言慎行,或可谓“诸恶莫作、众善奉行”之日常略说或点滴发隐,此乃璞石打磨成美玉之第一步,为人伦之要;亦是矿石冶炼出黄金之首要法,筑修行之基。故印祖曾开示:“学佛一事,原需克尽人道,方可趣向。若于孝悌忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝,各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼,方可增修,且可久永不坏,若或地基不坚,必至未成而坏。”

  我们在人世间,欲成就生活、事业、学业等吉祥顺利,往往都需要付出极大之努力,世间小法尚且如此辛苦,何况出世间大法?虽然佛法不可思议,然毕竟不是建立于虚空之中,必先有辛勤之因行,而后得真实之善果。所以,我们修行时,不可回避地需面对累劫宿恶,层层牢固,无始业障,紧紧缠缚,欲克服而得自由,绝非易易,更需披荆斩棘,捍劳忍苦,若率尔为之,任性恣肆,则是随顺习气,如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,往往失败。

  由是,纵观古今往生之事例(动物等除外)记载,绝大部分都是身心一如的善人。如印祖所言:“能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。”《净土圣贤录》所载之五百余往生者,恶习深重、修养低劣之人不足十位,堪称特例,非是主流。净土宗第二代祖师,善导大师在楷定千古之力作《观经四帖疏》中,亦警示:“经云,一者至诚心。至者真,诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪奸诈百端,恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求,亦皆真实。”而《佛说无量寿经》中,追溯阿弥陀佛因地修行,首先即是“于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行,不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色声香味触法,忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜爱语先意承问。”经末,世尊更是苦口婆心开示“五痛、五恶、五烧”之“为最剧苦”难救;谆谆教诲,“舍除五恶,驱除五痛,远离五烧”之“降化其意,令持五善,获其福德,度世长寿泥洹之道 ”。虽然,阿弥陀佛的修行远非我等血肉凡夫可以企及,然其示现,颇具深意,值得我们细细思维。

  由此可见,培养和树立贤善的人格乃学道通途,往往决定修学之成败。印祖还曾开示:“念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆。知过必改,见义必为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。”故念佛人切莫轻视人天善法、伦分之事及身心涵养,须知,“仰止唯佛陀, 完成在人格。人成即佛成,是名真现实” 。当按佛言祖语之开示,举一反三,剀切用心,真实行之,自然业障消除,福慧增上,既可渐圆人道,亦积往生资粮,更是成佛大本。

  净土法门的核心义理乃“信、愿、行”,如鼎三足,相辅相成,信心含裹愿行,愿中自有信行,行门增上信愿,而往生西方极乐世界全在于以信愿行,感通佛力。

  净土宗第九代祖师蕅益大师开示:“往生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅”,“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。”

  因此,印祖随即开示:“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。”

  往生原理乃是感应道交,我们至心信愿念佛为所感,阿弥陀佛大愿为所应,感应道交则自然往生。所以,印祖本段对念佛的开示,单刀直入,从行门下手,以精勤念佛会信愿行于一体,清晰阐明真信切愿所应显发之踏实行持——“从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断”,暗合《念佛圆通章》“都摄六根,净念相继”(不摄六根,心必散乱,则不能一句佛号不间断矣)之眼目。比如世间法中,我们心仪某事、某人、某物,必朝思暮想,系念不绝,净土法门亦复如是。因此,有真信切愿,必衍生出极为踏实之行持。同时,印祖直指介尔一念,乃修学大要,佛法无量门,根本下手处,皆在念头,“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”。我们平时不约束心念,临终种种贪恋、执着之念纷飞,兼无莲友助念,则往生之望渺茫矣。古语云,养兵千日用兵一时,平时修学之因,即是临终往生之果,如此用功,则必然不生一念虚浮懈怠,信愿之真切,行持之踏实,可见一斑,于往生品位,亦大有裨益。

  印祖如此开示念佛,既不过分渲染念佛的功夫,将横出法作竖出用,失去大利;又不随意轻慢信愿的建立,误导念佛人以为泛泛念佛即是真信切愿,往生难得;既不给出超越凡夫能力的目标,使念佛人心生怯弱、望而却步;又不降低念佛应有的水准,让念佛人因循度日、不知上进;深体佛心,合乎经意,令念佛人下手易而成就高,用力少而得效速,不知不觉中,潜通佛智,平淡无奇中,暗合妙道,上根器者或可不假方便,自得心开;中根器者亦能颛蒙念佛,功夫成片;下根器者更得方便下手,精进自勉;契机契理,三根普被,与印祖另一段开示遥相呼应:“若能念念在道,随忙随闲,不离弥陀名号。顺境逆境,不忘往生西方。便可于父母之邦,随缘常住。”

  接着,印祖继续开示“常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。”本段首先提出了“常生惭愧心,及生忏悔心”的总纲,有此,则易于纳受和实践印祖接续的开示,后四句约为自我谦卑、安守本分、善于学习、礼敬诸佛,串联成为一个完整的修学体系,既关注自己的实修,又成就宽广的心量。不至于出言高于九天之上,而行事卑入九地之下,未得佛法实益却造以身谤法之罪,令念佛人自护己德,善得益友善知识之利,而不受是非过患之害,道德时时增进,修行日日前行。

  仰望印祖一生,取佛说以惭愧为庄严之意,以“常惭愧僧”自勖,《易》云:“谦谦君子,卑以自牧”,而“观一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫”之心语,正是印祖谦以自牧、敬以待人的具体写照。因此印祖云:“是以常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积。不见有德,故其德天高。”并以自身真实之行持,率先垂范、以身作则,赢得海内外四众弟子及有缘之士的极大爱戴,慕师道德,渴望列于门墙之善男信女,日益众多,或航海梯山,而请求摄受,或鸿来雁往,而乞赐法名。至今仍传为美谈,为人乐道。

  最后,印祖在这段“决定往生”的开示中,斩钉截铁地说:“汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。”乃是祖师以其人格的力量和潜修密证的实修,给予我们后学的决定保证。

  三、依教奉行 成就道业

  印祖从大光明藏中流现出来的七卷《文钞》,光辉灿烂,犹如明珠,言言见谛、字字归宗,上符佛旨、下契群机,故依止《文钞》修学有十大理由:

  印祖《文钞》是公认的浓缩的大藏经,故当依止;

  《文钞》中所有开示皆本佛说,无有己见,故当依止;

  印祖教眼圆明,法眼圆明,见地真实,故当依止;

  印祖集净土宗之大成,为杰出之祖师,故当依止;

  印祖有修有证,行履真实,是过来人,故当依止;

  印祖所示修行方法,平实可靠,人人能行,故当依止;

  印祖《文钞》是由世法入佛法乃至成佛之阶梯,故当依止;

  印祖《文钞》正对今人根机,所有学佛和修行中的疑问,皆可从中找到答案,故当依止;

  印祖《文钞》如大圆宝镜,能照见做人、学佛过程中的过失和偏差,故当依止;

  依印祖《文钞》中所示信愿念佛之方法,如法修行,今生定能往生极乐,了脱生死,故当依止。

  因此,我们对于印祖“决定往生”之开示,当全身靠倒,虔诚依止,依教修学,必得其利。

  结语

  净土法门虽是特别法门,但通常情况下,其修学非是朝夕所能达成,需要我们在生活中、日常事、点滴处,勤恳认真地落实,并应个人情况的不同,而实践亦有差异,本文对“决定往生”之探讨亦非唯一标准。是故,当明辨世出世间法之定位,既不能过分抬高世间法,又不能随意轻慢出世间法,当观察其中内隐之影响与互动,心意与态度,行持与对比,主敬存诚,以身示教,笃实奉行,言行一致。最后,以偈赞颂:

  印祖金口诚实语,词虽朴素本佛经,

  涵盖世出世间法,统摄修学诸纲领,

  承续净土真法要,凝聚文钞之精华,

  炼成无上珍妙品,普示广大念佛人,

  若能深信勤依行,自得利益福无尽,

  决定往生极乐国,速成佛道圆种智。 

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