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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

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由学中国佛教史想到的——方便与究竟  

2013-02-24 15:19:24|  分类: 佛学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由学中国佛教史想到的 

         ——方便与究竟         

             福建佛学院女众部 安如

 

    佛教初传中国于汉哀帝元寿元年(公元前2年)--普遍说法,至现在已2000余年,在2000余年的发展历程中,佛教为能扎根于中华大地,适应此土,为使教法的契理契机的让众生接受并受用,在或被动,或主动地借助于方便中,使自身得以留存、发展,以达利生目的。

    初传300余年间(至南北朝时期)出现的方便对于佛教来说是被动的,源于信奉者对佛教、佛法的主观错误认知以及统治者的利用。

    史料记载佛教最初传入50-60年间,西汉楚王英与桓帝将黄老与浮屠并祀。桓帝将佛教与追求长生不老的道教等同看待,关注的是能否长生不老。此举也正符合佛法的先以欲钩牵,后令入佛智的方便渐次引导,且此时此土只有口授和译者不明的《浮屠经》、《四十二章经》,会出现此种现象,符合情理。

    三国曹魏时期昙柯迦罗译师来华之前,因无戒律传入,僧侣只有剃发一点与俗人不同,斋戒忏悔之法借助祠庙的宗教仪式进行,其时佛教已传入250余年。大乘般若学在三国曹魏時期借助玄学的兴盛才得以走入人们的视线,而此时般若系经典已被译出60余年。东吴译经大师康僧会为使佛法得以广泛流传,在所译经中以佛教的菩萨行发挥儒家学说。慧远大师为调和儒佛之争,提出儒佛合明论,此举目的为阐述沙门不敬王者论,强调在家弘道与出家修行应当遵循不同规范,极力维护佛教的相对独立性。

    历史上又曾出现格义佛教——以老庄玄学比附佛教,使人们易于理解佛法;西晋时期佛教借助玄学得以迅猛发展;东晋十六国、南北朝之后,佛教不断被统治者利用,也因而被扶持,发展日益壮大。

    400余年间的缓慢发展,佛教能得以留存、发展、壮大、繁荣至今,方便之法确实功不可没!因佛教自身因缘的不具足———经典不健全、教义不完备、僧团僧制不健全,而出现的诸多方便是被动的、无奈的。济群法师的《道次第》中写道:方便是指方法、途径、手段,目的是为达究竟,故历史中出现的方便确已完成它所肩负的历史使命,佛教真正得以留存并真正发挥它利济群生的积极作用。

    由历史的方便,联想到现今佛教内存在的方便现象——佛事、法会。

    佛事,南北方都很盛行,现存者多为祈福、消灾、为亡故者求超度。从佛陀出世本怀的角度而言,佛事确为接引众生的方便,无论求现世福或来世福,其正因都是修五戒、十善等人天乘法,祈福者的命运掌握在自己手中。但佛事多以佛事的结束而结束,继续引导前行以使其明晓此理的,少之又少。

    法会,以法相会。多为佛菩萨圣诞,追忆佛菩萨功德以达见贤思齐之效果,所以也应是引导众生渴慕佛果功德的方便。但法会多以上供、唱赞为主,安排讲经说法等内容的甚少。

    曾问师父这样真的能利益众生吗?师父说:因众生有此需要而有此方便。也对,但佛事的作用又是谁在宣扬呢?并非佛事完全不好,但若方便太多且不指向究竟,久而久之,不但居士不闻不知何为究竟,出家人自身也会忘失那颗要追逐究竟的纯真之心了!

    有位师父对我说:一色一香无非中道,搬柴运水皆是法义,谁说法会无法,只看破你悟与不悟!我却觉得若人人有此悟性,又何劳烦佛陀来此世界八千返?

    寺院是僧人安心用功办道之地,也是弘演正法之所。真的担忧将来会演变为信众祈福消灾的工具,佛陀出世的本怀会永远被掩埋于无尽的方便中,人们只能到佛学院找寻佛法、探讨佛法!

    佛学院毕业生做寺院方丈、住持的不乏其人,为何也将水陆法会等佛事纳入日常事务,并予以重视?是否离开特定的学习环境后,因法味占生活比重过小,而忘失了那一颗曾热血澎湃立志弘法利生、续佛慧命的赤诚之心,忘失了曾因听到佛教内种种不如法的现象而义愤填膺之心。当全国佛学院的毕业生,这股鲜活的血液被注入佛教各个支分后,佛法能兴盛于各个角落,佛学院的价值才真正得以体现!

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