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净心居士的博客

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陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

净土宗祖师无纯正和不纯正之分  

2013-01-18 11:44:01|  分类: 佛学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土宗祖师无纯正和不纯正之分

——读《印光大师文钞》有感

              天台山佛学院释本幻

 

    近见有学净土之人称,谓净土宗之祖师以善导大师为纯正,余之十二位祖师皆非纯正。以其不是与禅宗有瓜葛,即与天台华严有瓜葛。如永明大师、梦东大师皆为禅宗祖师,则所说之净土教法非纯正。莲池大师为华严祖师亦为禅宗泰斗,所说之言教亦不纯正。另智旭、截流、省庵三位祖师,皆与台禅有瓜葛,则所说之净土言教皆不纯正。而近之印光大师,亦与台宗颇为交好,所说之言亦难纯正。而所谓之不纯正,则指十二位祖师,所说之言教不符弥陀本愿。余闻此言,不禁甚感惊恐!谓净宗诸大祖师之言不符弥陀本愿,余不知其所谓之弥陀本愿为何也。倘背离诸大祖师之言,尚能有一弥陀本愿,余深恐其非弥陀本愿,而是外道邪见也。今阿弥陀佛之圣诞,佛门以永明大师之诞日为准,因其为弥陀之化身也。岂阿弥陀佛化身的永明大师之言,反不足为纯正哉?如谓永明之言不纯,则即是谤阿弥陀佛之言教为不纯正。又近之十三祖印光大师传为大势至菩萨化现,岂大势至之言亦不足为凭哉?痴人如此愚见,直是谤佛谤法谤僧。欲弘净土,却反灭净土。一言以蔽之,不过是标新立异,自大狂妄罢了。

   净宗十三祖印光大师曾言:“梁任公久在日本,其所叙佛法,大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗,以善导为初祖,此语颇不恰当。夫净土一法,自远公以后,极力宏阐者,代不乏人。即吾国以善导为二祖,亦属偶尔。非谓远公以后,无人宏扬此宗也。如此节目,似宜依古,依吾国向例。何可以讹传讹,致启后人疑议乎哉。”(《印光法师文钞三编》复丁福保居士书十七)由此可知,现今有人以善导大师取替慧远大师,作为净土宗之开宗祖师。此一做法,印光大师极不赞成。又“即吾国以善导为二祖,亦属偶尔。非谓远公以后,无人宏扬此宗也。”此一句,直是独尊善导者之顶门一针也。故中国之学净土者,当要依中国净土宗祖师之言,不可依日本净土宗人士的言论。谓善导祖师高,其余十二位祖师低,则是一派胡言。

    人或疑言,净土法门高超于其他法门之上,故不须其他法门之辅助,所谓“不假方便,自得心开”。而中国之净宗祖师却又主张持戒律,修定慧。故而言其余之十二位祖师,不及善导大师也。余闻之,不禁为此人悲。学佛之人如不持戒律,而欲生西方,当在驴年。纵是下下品,临终十念一念往生者,以其心之真切,则当下亦具足戒定慧。汝能谓此人信愿念佛志求极乐非戒乎?非定乎?非慧乎?又不观印光大师言:“良以欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二,临终不生净土,将何生乎。纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。迨至临终,感应道交,蒙佛接引,往生西方。即使带业往生,固已永脱轮回,高超三界。常时亲炙弥陀,自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁之主人。较彼带业往生者,尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。”(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)

    大师于《金山江天禅寺传戒序》中亦言:“如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘,轮回六道。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。非戒则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定则识波奔涌,何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证,幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。须知此三,全三即一,全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒,执身不作,可云初基。而定共戒,执心不起。道共戒,业尽情空,真穷智朗。岂非定慧之全体大用,何得唯以初基视之。然定共道共,仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深,而立此二名,初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论,致不知如来制戒大意者,或藐视之。而真戒真定真慧,无从闻熏而冀及,为可叹也。然如来法道,弘范十界。虽宏法大士,各皆三学圆明,而门庭建立,不能不各有专主。或专主于止作持犯,则为律。或专主于修观讲演,则为教。或专主于参究本来,以期彻悟,则为宗。宗名教外别传,律教乃教内真传。言别传者,欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华,迦叶微笑。本地风光,彻底显露。了此,则尽世间所有形形色色,无非世尊所拈之华,无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法,便非此华,便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万,纵见世尊拈华,悉皆罔措。亦如骑牛觅牛,了不可得。若知直下便是,则多少现成,多少省力。由其迷不知返,如演若之头,无端狂走。衣里之珠,枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也,此三者全,方可以续佛慧命,传佛法道。若或有缺,则便不足以上证无上菩提,下度一切含识矣。卢舍那佛,以戒为体。以恶无不尽名净,善无不圆名满。断恶修善,乃止作二持也。是律为佛身,教为佛语,宗为佛心。心语身三,决难分裂,决难互缺。否则只翼难飞,单轮莫运。欲自利利他,便难如愿矣。”故知戒律与净土本非二事,切不可于不可分处,硬行分割。

    人或疑言,有法师倡言,凡念弥陀佛号者,此生必定当得往生极乐世界。何以故,以弥陀本愿有言凡人念佛十句,此生必定往生,更何况我等念佛远远不止十句矣。而极力主张念佛还要持戒律、修定慧者,皆是对阿弥弥陀无条件慈悲救度的不信任,皆是信愿不切。余闻之,对其曰。汝学佛当要细看佛经,佛经中何处言,凡人念佛十句,此生必定往生。汝不观《佛说无量寿经》中阿弥陀佛第十八愿言:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”试问汝不愿持戒律,而好贪嗔痴之心,真符佛“至心信乐”之言乎?而持戒念佛者方显其之志心信乐,汝等不愿持戒,而好贪嗔痴之心,实是愿生三恶道,非是愿生极乐净土。汝又不见《佛说无量寿经》言:“佛告弥勒菩萨、诸天人等:我今语汝,世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保。皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进。其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”佛明明言不可随心所欲,亏负经戒。汝何以不重戒律,违背佛义。汝真痴人,说此痴话!又我净土法门是佛教,余天台华严岂非佛教哉?汝何必独显净土而慢谤各宗,此非护教,乃是灭教也。印光大师于《复恒惭法师书二》中言:“天台贤首开法之人,或是古佛应世,或是菩萨示生,不得以此轻彼,以彼轻此。纵所说不全同,而各有所见,并非妄说。彼妄以门庭相争者,皆佛之逆子,各宗祖师之罪人也。四教五教,本是一佛教。汝曾见蕅益大师弥陀要解序否。(原本十要,被成时大师略去,可叹。)其文云,不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同,譬如横看成岭,侧看成峰,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。此语系用东坡游庐山诗,横看成岭侧成峰,远近高低总不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。夫庐山乃块然一物,尚随人所居之地而成异相。况如来所说之法,如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者,乃不识珠之人,而随青黄赤白,现青黄赤白,即说为青黄赤白,亦非不可。若定谓是青,非黄赤白,及是白,非赤黄青,则不可。圆会经义,诸祖皆为如来功臣。板泥一语,宏法即是坏法魔党。”又言:“自知诸佛说法,随众生机。今之弘法者,多违机说,所以佛早已受记,谓末法为斗诤坚固之时也。哀哉。”(《印光法师文钞三编》)故知永明、莲池、智旭、梦东等诸大祖师引各宗之文而阐净土,皆是圆会经义,随机说法。切不可谓善导胜,其余诸祖劣。若作此说,则是坏法之魔党也!

   人或疑言,何以善导言专修净业,而永明曰万善圆修,此二祖师皆为弥陀示现,为何所说之言截然不同。余笑曰,观汝之提问,则知汝少看净宗祖师之书,以致诸义不能圆会。不见印光大师于《复永嘉某居士书二》中言:“卍莲净土诗小序,前两行发明遮表一心,亦属谬论。善导专修净业,可名表专一心。永明万善圆修,何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。”(《增广印光法师文钞》)

    人或再疑,永明大师令人万善齐修,回向净土,恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修。窃闻一句弥陀,普被诸根。竖彻五时,横赅八教。六度万行,无不包罗。依之成佛,绰有余裕。何以专修仅限于中下,上根又虑其堕偏,则与普被赅彻等义,似有不同也?余闻之,不禁笑曰,汝之疑诚多也。然汝之疑,《印光大师文钞》中亦有开示。大师于曾对一居士释过此疑,大师言:“汝何得以圆话作偏说。一句阿弥,法法全该。上根不能超出其上,中下则由其专精,故能获圆益。上根能圆修,若偏专修,亦非不可。但于建化门头,或恐不能普摄诸根也。汝先之志,其大无外,至今尚作此偏见,则其见理未能透彻之所致也。”(《印光法师文钞三编补》复念佛居士书一)

    细看印光大师之言,自知净宗祖师决无纯正与不纯正之分。切不可学痴人,而作谤佛谤法谤僧之言。此理,净业学人不可不知!

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