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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

正依佛经,念佛引证  

2012-12-29 11:03:49|  分类: 佛学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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正依佛经,念佛引证 - 净心居士 - 净心居士的博客

 

正依佛经,念佛引证

                      净光

 

    持名念佛,普摄上中下根,高超律教禅宗,圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,故九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。凡与经意相违者,即是谤法,不得往生。学人机迟,根基陋劣,卒难寻究,兹节引佛经有关持名念佛方法精华简要之义,以为供养,以便随时印证,而免自误误人也。惟一心至诚,皈命顶礼,普劝大众念佛矣!

  《佛说阿弥陀经》节引

  从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀佛,今现在说法。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  不可以少善根福德因缘,得生彼国。若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

  若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻佛名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

  [按]此经示持名妙行,故禅净各宗,均列入朝暮课诵。净土十要云:“佛法之妙,莫要于净土,净土之妙,莫要于持名,持名之妙,莫要于阿弥陀经及灵峰要解。”要解云:“信愿执持名号,一声悉具多善根福德,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善男女也。”阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易,至直捷,仍至顿至圆也。闻而信,信而愿,乃肯执持。执持则念念忆佛名号,然有事持理。持事持者:信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘;理持者:信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心,不为见思所乱,故感变化身佛、及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心,不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前,心不复起生死、涅架、二见颠倒,往生实报、寂光、二种极乐世界。’足证信愿持名,定生极乐。

  《佛说无量寿经》节引

  过去久远劫,锭光如来出世,次第至五十三佛,名世自在王。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国出家,号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙。闻已,皆悉睹见,发大誓愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;惟除五逆,诽谤正法。设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。发如是等四十八愿已,一向专志,庄严佛土,安立众生,住于无上正真之道。今已成佛,现在西方极乐世界,号无量寿佛。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

  十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛、与诸大众、现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众、现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。

  当来之世,经道灭尽,我以悲愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

  [按]此经广示弥陀因地愿行,依正庄严,及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭,独留此经百岁。大集经云:‘过是以往,无量寿经亦灭,佛法全无,惟余阿弥陀佛四字,广度群生。’岂非以持名法门,下手易摄机普,入道稳而得效速耶?足证其时愈后,此法愈契机也。

  《佛说观无量寿佛经》节引

  欲生彼国者,当修三福,一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃三世诸佛净业正因。

  诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。

  上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具此三心者,必生彼国,复有三种众生,当得往生:——者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至、无数化佛,百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。见佛色身、众相具足,见诸菩萨、色相具足,光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

  上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣。于第一义,心不惊动。深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝莲华。佛及菩萨俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

  上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛、及观世音、大势至、与诸菩萨,持金莲华,化五百佛,来迎此人,一时授手,赞言:‘法子、汝今清净发无上道心,我来迎汝。’即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见,闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

  中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于极乐世界。临命终时,阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

  中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛、与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:‘善男子、如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。’行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界,在宝池中,经于七日,莲华乃敷。开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

  中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

  下品上生者,或有众生,作众恶业,不诽谤方等经典,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿隔陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:‘善男子、以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。’作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,经七七日,莲华乃敷,大悲观世音菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。

  下品中生者,或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内,经于六劫,莲华乃敷,观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。·闻此法已,应时即发无上道心。是名下晶中生者。

  下晶下生者,或有众生,作不善事,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。’如是至心,令声不绝,具足十念,称南无弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二劫,莲华方开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

  [按]此经首明修三福为净业正因,发三心即便往生。末明九品往生之因果,令业障重者,以称名为正行,由称名故,能除罪多劫,即得往生。龙舒云:‘至诚心者,至诚归向,无苟且也。坚固心者,坚固修进,更不退转也。深心者,用心深至,直透净土,如探海底珠也。三世诸佛与法界众生,皆由心造,吾心如是,焉得不上品上生。’灵峰云:‘观经专明作观,因胜观非凡夫心力所及,故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝,而无量寿佛之名字,未尝不心作心是,故称名者,不劳观想也。’心作、即心想念,心是、即心是佛也。印光大师:‘九品之观,不过令人知往生之因果耳,但期了知即已,不必作观,只一心持名,待至心归于一,净境自会现前也。’不云具足十称,而曰十念者,杨仁山居士以’称名之时,一心专精,无他念间,惟有称名之念,十念相续,即得往生。’足证末世众生,多业深障,应发三心,老实称名,并随缘兼修一福二福,或具修三福,回向净土,以期品位增高也。

  《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》节引

  我忆往昔恒河沙劫,有佛名超日月光,教我念佛三昧。譬如有人,一人专忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  [按]此经示念佛圆通,在都摄六根,净念相继,返流旋一,六用不行也。印光大师此为‘念佛用功最妙方法。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,念佛时眼宜垂帘,即眼皮放下,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根摄而不散,则心无妄念,方为净念。若能摄六根而念,是名净念相继,能常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名,此云正定,亦示正受。正定者、心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者、心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。’足证忆佛念佛,必定见佛,自得心开也。

  《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》节引

  西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号、坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝,十日之中,必得见彼阿弥陀佛,并见十方世界如宋及所住处。唯除重障钝根之人,于今少时所不能睹。一切诸善,皆悉回向,愿得往生安乐世界。垂终之日,阿弥陀佛与诸大众现其人前,安慰称善,是人即得往生。

  [按]依此经十日持名不绝,即能见佛,纵障重根钝之人,今不能见,回向愿生,临终必见,即得往生。足证信愿行三资粮,以愿为前导也。

  《称扬诸佛功德经》节引

  若有得闻无量寿如来名者,——心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,念使真谛十万亿信心,念斯如宋,其人当得无量之福,永当远离三涂之厄,命终之后,皆当往生彼佛刹土。命欲终时,一心信乐,念念不忘舍,阿弥陀佛将诸比丘僧,住其人前,魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号,赞说之者,信不狐疑,当相敬心,至意念之,如念父母,斯等普当于彼佛国,具满众愿。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德,而谤毁者,五劫之中,当堕地狱。足证持名法门,信尤为要。

  《佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经》节引

  普广菩萨白佛言:‘十方佛刹净妙国土,有差别否?世尊何故赞叹阿弥陀刹,诸愿生者,皆悉随彼心中所愿,应念而至?’佛言:‘娑婆世界,人多贪浊,信向者少,习邪者多,不信正法,不能专一,心乱无志,实无差别,令诸众生,专心有在,是故赞叹彼国土耳。诸往生者,悉随彼愿,无获不果。’

  [按]此经明示:众生根钝,浊乱者多,令专心一境,易得往生,足证净业行人,首重专修。

  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经》节引

  佛言:‘此观世音菩萨,一切人天,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。’

  [按]此经明示:‘专称观音菩萨圣号,获福灭罪,命终往生。足证与念佛功德无异,愿于念佛之外兼念。若遇患难,宜专念观音,以观音悲心甚切,代佛垂慈救苦,感应甚速。’

  《文殊师利发愿经》节引

  愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

  [按]悲华经:文殊师利菩萨、蒙佛授记,于未来南方清净无垢宝置世界成佛,号普现。普贤菩萨、蒙佛授记,于未来北方知水善住净功德世界成佛,号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界,足证发愿往生之重要。我辈凡夫,应速发愿追随,不可怠忽!

  《文殊师所说摩诃般若波罗蜜经》节引

  文殊师利白佛言:‘世尊!当云何行,能速得阿耨菩提?’佛言:‘一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言:‘云何名一行三昧?’佛言:‘法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子,善女人,欲入一行三昧。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧,诸经法门,皆悉了知。’

  [按]此经明示:欲速得无上佛果,应修一行三昧,不取相貌,专称佛名,足证不劳观想或参究也。

  《佛说观普贤菩萨行法经》节引

  若王者、大臣、居士、宰官、人等,忏悔罪法:一者、当正心不谤三宝,不障出家人,不为梵行人作恶留难,应当系念修六念法。二者、孝养父母,恭敬师长。三者、正法治国,不邪枉人。四者、于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀。五者、当深信因果,信一实道,知佛不灭。若有修习如此忏悔法,诸佛护助,不久当成阿耨菩提。

  [按]此与观经三福,大同小异,足证王臣修净业者,当依此经修习忏悔,方成净因。

  《禅宗秘密经》节引

  尔后净法菩萨、重白佛言:‘如来昔说法时,教诸众生,惟净其心,若人心净,则佛土净。又说一切众生,念阿弥陀佛名号,决生净土。若心净则佛土净者,则净心立地成佛,何必念佛求生净土?若净土必须念佛,何以如来又说,一切心净,则佛土净?惟愿说此二种法门,无使学禅那人,与念佛众生,致起疑惑,互相诋谤,碍修行路。’佛言:‘善男子,如来昔说法时,曾言如是两种方便。然彼众生,不解如来所说念佛之义,又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字,谓言:念佛系我口念。不知念由心念,念念不杂,念念是佛。佛在汝心,汝心作佛,即自己色身,成就慧身。生净土者,亦当如是。今众生颠倒,口虽念佛,心不契佛,我与佛殊,净土远矣。至于唯心净土,原教诸众生,修习禅定,一心不乱,利欲尘劳,烦恼妄想,一切弃捐,灵台方寸,空空洞洞,浑浑默默,湛寂无物,是名心净。心清净故,则我本来真佛道场,不染不秽。如今众生修习禅定,人我妄想,憧扰于心,贡己卑人,好谀趋利,倚大势豪,结好贵人,其坐禅始念,不觉不知,流入俗网,从前苦行,皆作富贵根原,心则不净,如何得佛土?故如来昔说庄严佛土者,即非庄严。善男子,若彼习禅定者,真能入佛知见,唯心净土,佛知此人,决定成佛。彼念佛人,唯心念佛,决生净土。二俱不然,菩提路远,彼自失功德,勿谤如来。’

  [按]依此经证明,禅净均属唯心,亦均入门方便,而念佛名号,尤方便中之最胜方便,较为契机。愿一门深入,不必双修,尤不可互相诋谤。

  《坐禅三昧法门经》节引

  菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。

  [按]依此经坐禅惟念佛,足证禅净不二,所不同者,禅重明心见性,净重信愿往生耳。

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