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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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关于我

陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

证严法师静思语  

2007-07-21 09:52:49|  分类: 佛学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                 证严法师静思语 - 净心居士 - 净心居士的博客

                          证严法师静思语

                                                               第一篇   - 时间

「以佛心看人,则遍地都是佛。以鬼心看人,则处处是狰狞的恶鬼 。- 证严上人

「时间对一个有智慧的人而言,就如钻石般的珍贵; 但对愚人来说,却像是一把泥土,一点价值也没有 。- 证严上人

时间可以造就人格,可以成就事业,也可以储积功德。

一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。

人生要为善竞争,分秒必争。

人常在什么都可以自由自在的时后,却被这种随心所欲的自由蒙闭, 虚掷时光而毫无知觉。

佛说:「命在呼吸间。」「人」无法管住自己的生命,更无人能档住死期,让他永住人间,既然这么来去无常的生命,我们应该好好地爱惜它、利用它、充实它,让这无常 ─ 宝贵的生命,散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。

人间寿命因为短暂才显得珍贵。难得来一趟人间,应问是否有为人生发挥自己的功能,而不要一味求长寿。

行善要实时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火侯,否则重来就太费事了。

怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,结果是:浪费了更多时间,一无所成!

人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;时间再多,路 再长,也了无用处,终无所得。

一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少, 再勤劳的人也只做了三分之一而已。

平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的堕落,良知良能就这样睡着了一辈子-如此的生命只能叫做 「睡中人」。

用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。

圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。

生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可脱泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开。「前脚走,后脚放」意即:昨天的事就让它过去,把心神专注在今天该做的事上。

不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少,切莫 讨人情、求报酬。过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。

一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执着恋顾之心。人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心...

未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本份。

人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。

怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间, 结果是: 浪费了更多时间,一无所成!

不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实, 离开人与事,便无从产生 智慧。

有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那几个人不苦呢? 说苦是因为他不能堪忍!

愈是不能堪忍的人, 愈是痛苦

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                                                   第二篇 - 如镜、如月、如水

心要像明月一样,有月就有水;心要像天空一样,云开见青天。

 用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。

     心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转心不转。

     心随境转,动转不息, 则人我事非皆成昏扰, 不能自已。

    镜子,是用来鉴照物体影像的;但必须镜、 物相离,方能清澈映照。如若物体贴镜或尘封镜面,即使是明镜清影,亦难映照镜物。

   人之「心思」如镜,欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非凡恼;此即是:「当局者迷、旁观者清」的道理。

   人心如一面镜子,照山是山,照水是水;因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。

   人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都是美而善的。

   人心要像水一样,看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。

   人的心就像是一畦田。土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。

    天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。

    心无邪思,意无邪念, 即常可自在;心正则邪不侵。

时时好心就是时时好日;时时保持心中的正念,任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。

心志若能守持于道,必能精深博大;否则,即使透彻千经万论, 亦如空花水月,遗一事无成。

    三心二意无定性, 四处徘徊不专精,仅管条条大路通长安,却永远无法到达终点!

    人心的散乱有两种:一是昏沉、一是浮动。昏沉是湖里湖涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动荡、放逸、无法安静……

    以慈悲喜舍之心,起救苦救难之行,兴乐拔苦,缔造清新洁净之慈济世界。

    以理事圆融之智慧,力邀天下善士;同耕一方之福田,勤植万蕊心莲,同造爱的社会。

     要用心,不要操心、烦心。

    身体的病倒好治疗,怕的是心病;有了心病,于行、住、坐、卧中都不得安宁,浑身不得自在,甚而吃不下,睡不着...。

    众生心病,拥有的人烦恼「失」;没有的人忧虑「得」,患得患失,即成忧愁。

    若是身一无所有,则心一无挂碍-没有得失的牵绊, 没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。

这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。

    所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。

    凡夫就是追求神奇鬼怪,所以心才会乱, 因心乱故才要去找八万四千法门,找得团团转; 实在说修心很简单,只要『断贪』-那一个人心乱不是为了贪。

    众生心即是凡夫心,也是污染、有色彩的心,色彩抹净即现佛性。

    心、佛、众生其实没有差别,佛也没有比我们多一只手多一只脚,所差别的只是佛心清澈无碍,真如自在;而凡夫心则有尘埃染着,世俗的尘埃一层一层的覆盖,让你看不清真实的面貌。佛心又向保险箱一样,保管住最重要的东西不让它遗失;而凡夫心有如垃圾场,有害无益的东西放在心中积存一大堆,无法清理,使自己痛苦不已。

    有人点灯求光明,其时真正的光明,在我们心理。 佛前的灯不必刻意的去点,要紧的是点燃我们的心灯。

                 第三篇─伤在他身, 痛在我心 [关于慈悲]

悲即是 同情心。 能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心; 人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。

没有数字的代价即为『无量』。不辞劳苦的付出便是『大慈悲』。付出劳力服务,又服务的很欢喜便叫做『喜舍』。

    慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦、是救贫。

    慈就是爱,是清净的爱。『无缘大慈』,是指没有污染的爱: 他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱的他快乐,

    我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。

    众生与我无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的生, 忧在我的心; 伤在他的身痛在我的心,这就是「同体大悲」。

 要慈眼视众生要把无形化作有形, 把理论化成行动; 要时时刻刻拿出一分「我们不去救他, 谁去救他」的大慈大悲的济助精神;能如此, 举世亦可成为净土。

     慈悲是救世的泉源,但无智不成大慈悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦副何佛法中的「悲智双运」。

     真正的妙法是以至慧流露出来,真正的慈悲是用力量去推动的。

     佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体, 以诚正和睦为用。

     能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。

 菩萨精神是永远融入中生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界, 不能只有理论, 也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论, 服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。

     把慈悲形象化,付之具体的行动

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第四篇 - 清净的莲花 [开启「智慧」, 播「善」种 ]

每个人的心中都有一朵清净的莲花, 都有无量的智慧 - 把良知、良能启发出来, 则福慧果报无量!

   佛陀在人间, 无非是要教导众生自觉有与他同等的这份智慧, 也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲与智慧。

   学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则: 戒、定、慧。 戒是生活行动的宗旨, 用来教戒我们的心不做坏事;行为不发生差错,心就有定力, 精神就会统一; 如此就能产生智慧。

   心有定力, 智慧自然产生。 人生常为外境所影响, 即是定力不够, 学佛即是要定。 「定」用现代语讲,就是庄敬自强。

    有智慧的人, 所带走的是觉误了之后的有情。

聪明的人不一定具有智慧, 但是智慧一定包括聪明; 聪明只是一种计量利弊得失的能力, 贪婪诡诈也是聪明的象征。

    聪明的人得失心重, 有智慧的人则勇于舍得。

    同样一个「得」字, 有「舍得」, 也有「得失」两种完全不同的界心境。 有智慧的人就能够舍,能「舍」也就能「得」,

能得无限的快乐; 不能「舍」就会有「失」, 失去了心境的安宁。

    不经一事, 不长一智, 智慧是从人与事之间磨练出来的, 若逃避现实, 离开人与事, 便无从产生智慧。

    能付出爱心就是福, 能消除烦恼就是慧。

智慧与烦恼好像手心与手背。 其实两者都在同一只手上, 但手背无法拿东西, 若反过掌来用手心, 则双手万能。

    善是利益, 恶是损害。 一念之非即种恶因, 一念之是即得善果。

    心田要多播善的种子, 多一粒善的种子, 就可减少一支杂草。 土地不耕种, 则必杂草丛生;所以行善要日日行、时时行,

不断去行, 那怕是举手投足也要存有一分善念。

    做好事并不是为求名, 也不是为求功德; 抱着「尽本分」的心去做好事, 才是真的好事、才是至诚无私的善事。

    善字的意思是适度、 刚刚好。 不偏不倚、不极端、爱的不会太过份, 也不会产生怨恨心;在人与人之间没有不平等的分别心;对自己所爱的人, 能以智慧断除占有的感情, 对自己不爱的或不投缘的人, 能尽量善解, 以好的心念去对待人。

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第五篇 - 无染的爱 [迈入人格升华的境界]

什么是人生最有价值的呢? 就是爱。 把牺牲当作享受, 能够付出爱心的人, 永远都很快乐, 而且活的有意义。

   不管是爱人或是被爱都是幸福的。 有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。

   不要封闭自己。 你要先爱别人, 别人才会爱你。

   人要自爱, 才能爱普天下的人。

    待人退一步, 爱人宽一步, 在人生道中就会活的很快乐。

    倘能以爱待人, 以慈对人, 则不惹祸伤身; 所以做人应该吃点亏, 做个大智若愚的人。

把气愤的心境转为柔和, 把柔和的心境再转换为爱,如此,这个世间将愈益完美。

    布施不是有钱人的专利品, 而是一份虔诚的爱心。

    人生最悲哀的感受莫过于 「人有眷属, 唯我独无」。 因此, 菩萨道行者说: 「你们看待世间一切众生,应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与己相近者, 就当作兄弟姐妹去敬爱他; 年龄比较幼小的, 则当作自己的子女一般去爱护他....」这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。

    爱, 绝不能夹杂着烦恼, 因位有烦恼就会有污染。

    要培养一份清净无染的爱。 在感情上不要有得失心, 不要想回收, 就不会有烦恼。

有所求的爱, 是无法永久存在的。 能够永久存在的,就是那份无形、无染而无求的爱。

父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安心。

    清茶淡香,既可口又提神;若太浓则苦得喝不下。世间的其情爱也是如此。

    爱 - 这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥恶难饱足,像饿鬼一样。人在爱欲中, 是永远没办法满足的。

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第六篇 - 饱满的稻穗 [谦虚、柔忍、争与和]

佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像稻穗一样,米粒愈饱满垂的愈低。

真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。

修行最重要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、 包容一切、尊重别人, 别人也一定会来尊重你,接受你。

[注] 修行: 修身养性, 端正行为 -- 1993/11/14 证严上人于 中区慈青(慈济青年)共修会上开示。

    唯其尊重自己的人, 才更勇于缩小自己。

    缩小自己, 要能缩到对方的眼睛里、耳朵里; 既不伤他, 还要能嵌在对方的心头上。

    一粒沙就扎到脚, 一颗小石子就扎到心, 面对事情就担当不下去。

    不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。

    看淡自己是般若,看重自己是执着。

    众生有烦脑, 是因为我执的关系。以「我」的自私心理为中心,以自我为大,不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。

    爱是人间的一分力量; 但是只有爱, 还不够, 必须还要有个「忍」- 忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。

    要做个受人欢迎的人, 做个被爱的人, 就必须先照顾好自我的声和色。 面容动作、 言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。

    修行者的本分事是忍耐和付出, 因为修养原是个人的行为。

    「人生在世, 假若欠缺了爱, 日子将了无生趣, 毫无意义。 但若只局限于染着的小爱,则容益损人毁己,造成伤害;

     所以应该发挥无色彩的清净大爱, 只有付出不求回报, 让被我们爱的人没有压力, 欢喜自在。」- 证严上人

     有钱也苦, 没钱也苦, 闲也苦, 忙也苦, 世间有那几个人不苦呢? 说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。

 娑婆世界又译成堪忍世界, 亦即要堪的起忍耐, 才有办法在世间生存得更自在。

    忍不是最高的境界, 能够达到看开忍, 则会觉得一切逆境都是很自然的事。

    做事,一定要秉持着『正』与『诚』的 原则;而待人,则要 以『宽』与『柔』的 态度。要以宗教者超然的型态,宽大的心胸来容纳任何人。

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