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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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关于我

陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

论修持方法的统一性  

2006-11-05 22:27:13|  分类: 修学导引 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             论修持方法的统一性
摘自   徐恒志--<怎样实践佛法?>

  上面已介绍了各种实践的方法,这些方法,虽然在下手的时候,各有不同,
但从修持方法的本质上来讲,却是法法可以融通,因为一切修法,总不出我们现
前一念的心,心究竟没有什么差别的啊!但假使不加以说明,也很可能使读者
“这山望见那山高”,流弊所至,必将影响专一修学的信心,因此我觉得有加以
论述其统一性的必要。

  首先,把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会
通一下。在正“参”时,就寓有“观”的作用;观也就是“念”,因为观外无念,
念外无观;至于观、念和参又都是“修”,这四个动词,无非都是能修的心。所
谓“禅”是指真如“心”而言;真如心也就是“佛”;诸佛的三“密”,究竟不
离于觉心,这四个名词,无非都是所修的心。这样说来,四种名称,意义上没有
不同,名以表实,实际上岂非一样。

  其次,一切修法,能修所修,都离不开自性,自性就是真、俗、中的三谛,
从性起修,就是空、假、中的三观。从空门入手的,但真空不空;从有门入手的,
但妙有不有。正因为是缘起,所以说性空;正因为是性空,所以能缘起。可见修
一切法门,愈空就愈有,愈有就愈空,圆融无碍,互相资成,究竟归于中道。所
以永明大师说:“即相之性,用不离体,即性之相,体不离用。”陈瓘《三千有
门颂》说:“不思议假非偏假,此假本具一切法,真空不空非但空,圆中圆满非
但中”。

  虚云大师说:“所谓话头,即是一念未生之际,一念才生,已成话尾。”又
说:“时时刻刻、单单的的一念回光返照这‘不生不灭’(自性),就叫做看话
头。”所谓观心,也就是观照这不生不灭的自性,蓦直照去,三观任运现前,三
观现时,就是自性三谛现。可见参禅与观心,原是相同的。又所谓净土,原不离
自性清净心,当体无心,就是净土。所以《维摩诘经》说:“宝积当知直心是菩
萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足
功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国”。
《宗镜录》说:“自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。”无生即生,生即
无生,禅是净上之禅,净上是禅之净土。这样参禅与念佛,亦并无二样。又一声
佛号,能念的体本来空寂,所念的佛也无形相,这就是空观;一句佛号,虽能所
俱寂,但不妨能念分明,所念宛然,这就是假观;一声佛号,当能所俱寂时,即
能所宛然,正能所宛然时,即能所俱寂,空假互存互泯,这就是中观。所以温陵
禅师说:“念佛一声,入三观门。”可见念佛与观心,也没有差别。

  密咒为法身如来的真实言,虽为三密瑜伽的口密,但在显教的各种修法中,
也普遍应用,最普遍的,象往生、准提、大悲,楞严等咒,而一句弥陀也正同无
上密咒。(南无阿弥陀佛,本为南无阿迷达补达耶的化音,)且净宗观想于西方
三圣,等于密宗的观想本尊,净宗以弥陀、观音为主体,密宗也未尝离却弥陀、
观音;而且极乐世界所显种种清净庄严的事相,正是密宗所谓“当相即道,即事
而真”,都显现理事无碍、事事无碍境界。此外,一般坐禅,也常用法界定印,
(就是两手仰掌,右按左上,二大指头相拄。也叫十方诸佛定印。)以助定力。
至于密法的观想于四种有相曼荼罗(大、三昧那、法、谒磨四种)是从空之中而
起妙假(即空即中之假,叫做妙假。)会归于中道实际。以般若为佛母,处处提
示谛观净菩提心,入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的“澈却”(意即立断)
和无相密乘“心中心”等,正与禅有相通之点。可见显密两教,在修持仪式上虽
有差别,从实践方法上来讲,也有其互通的地方。

  念佛三昧,可有三种分别:一、专念自佛;二、专念他佛;三、念自他佛,
观心、参禅是专念自佛,以六根为所观所参念,以妙观察智相应心品为能观能参,
观这现前一念的心,竖则穷于时间,横则遍于空间,非有非空,不生不灭,具足
百界千如的三千诸法,与一切诸佛,平等不二。渐渐积功累德,便能圆伏五住烦
恼,进而使六根清净,豁破无明,入于般若、解脱、法身的三德秘藏(即自性的
体、相、用)。又象《摩诃般若经》说:“菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、
想、行、识念,……是诸法自性空故,自性空,则无所念,无所念故,是为念佛。”
净土修法是专念他佛,以第六识摄持六根,专注观念于弥陀的名号、相好或依报,
使眼所见都是佛色,耳所闻都是佛声,以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修是
念自他佛,先须大开圆解,彻悟本来,了知心、佛、众生,自、他、依、正,本
来不二,然后托彼佛的果德,显我本具的理性。而且只要具足信愿,那末参禅、
持咒都是净土资粮。又修密法,也是念自他佛,行者住于三密相应的妙行时,本
尊的加持力和自己本具的德能,互相配合融入,而于行者的肉身上,示现诸佛的
德相。可见一切法门,原不出念佛的范围,而净土法门,乃成为一切诸法汇归的
法海。

  根据上面的说明,我们只要就性之相近,来修任何一法,即具足一切法味,
既不必见异思迁,也不要争论胜劣。药无贵贱,能愈病的就是妙药,法无高下,
能契机时即是妙法。

  此外,大乘佛法的真精神,不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足,而当以慈
愍众生、利乐他人为重心。换句话说:自利只是利人的手段,利人才是自利的目
的;但是所谓利人,实际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。象《华严经》
说:“以大慈水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”《大乘起信论》说:
“譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,
终得无净。如是众生真如之法,体性空净,而有无量烦恼染垢。若人虽念真如,
不以方便种种熏修,亦无得净,以垢无量遍一切法故,修一切善行以为对治。若
人修一切善法,自然归顺真如法故。”所以我们既决心实践佛法,必须以四宏誓
愿为根本,随分随力逐步修习六度四摄等广大微妙行门,做好自利利人工作:一、
布施度,就是以财施利济他人,解其急难;以法施化导有情,教育群众;以无畏
施协助众生,拔诸灾横。二、持戒度,就是以摄律仪戒,从消极方面禁制恶行,
造成严肃的生活;以摄善法戒,从积极方面摄受、学习一切智慧德行,培养优秀
的品质;以饶益有情戒,把利人的悲愿,积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍
度,就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害,大量包容,不生嗔恨,而且能安受众
苦,与坚苦的环境奋斗,所谓“动心忍性,增益其所不能。”四、精进度,就是
对自利利人工作,要能刚毅果敢,困知勉行,不骄不怠,精进不退。五、禅定度,
就是要做寂定工夫,使散漫纷乱的主观思维,能专注一境,心力统一集中,随遇
一境,便凝集于境而得解脱。六、般若度,就是由定力所启发的觉照力量,对于
宇宙人生的事事物物,能了了观察,发挥其应付无穷的差别作用,而能不违反其
共通的真理。其次,所谓四摄:一、布施,就是关心别人的生活,予以物质上的
帮助。二、爱语,就是以慈爱慰喻的言词,使众生生欢喜心而受感化。三、利行,
就是对一切身、语、意的行动,都从有利于人的观点出发,自易生出感召的力量。
四、同事,就是深入群众,接近群众,共同工作,以身作则,使人们归信大法。
《华严经》说:“了达自身及以众生本来寂灭,不惊不怖,而勤修福智,无有厌
足!”这样,妙行云兴,万善同资,探华严的性海,入一真的法界,又是一切大
乘行者,所须勉力学习,共同遵循的道路!
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