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净心居士的博客

弘扬儒释道传统文化

 
 
 

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关于我

陈一新,字金印,号净心居士,1983年生,狮子座,2005年大学中文系毕业,现为高中语文教师,决心弘扬儒释道三教思想为代表的中国传统文化,志大才疏,还请多多指教. 欢迎来到我的博客,请留下您的足迹,在下会感到不胜荣幸.

念佛  

2006-11-05 22:25:29|  分类: 修学导引 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘自   徐恒志--<怎样实践佛法?>
4. 念佛

  最后,介绍一下,广大微妙、空有圆融的净上念佛法门。佛经里所说的
净土修行方法,虽然很多,如《般舟三昧经》所说的观像念佛;《观无量寿佛经》
所说的观想念佛;《佛说阿弥陀经》所说的持名念佛;以及《大集经》所说的实
相念佛,依照这些方法去修持,都可往生净土,但其中以持名念佛为重心,因为
这一法门,所摄收各种不同根机的人最广,利人也最多。上面所介绍的参禅、观
心、修密等各种修法,固然法法圆妙,但有的需要精研教理,有的需具备相当根
性,有的需有充分时间,有的需有受法机会;而且能不能得益,还须看各人的因
缘和努力。只有持名一法,虽然也少不了自己的精勤用功,但不一定要具备上述
的各项条件,而且下手简易,有事有理,真是“浅者得其浅,深者得其深”,对
任何人都是相宜的。假使佛法中,没有这个法门,可以说,绝大多数的信众,将
没有亲尝法味的机会了。龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸
宗的祖师,他在《十住毗婆沙论》里说:“佛法有无量门,如世间道,有难有易,
陆道步行则苦,水道乘舟则乐。菩萨道亦如是,……若人欲疾至不退转地者,应
以恭敬心,执持称名号。”所以我们对持名念佛法门,必须深信、切愿和笃行。

  人们的苦恼,在于无法制止贪嗔等烦恼的发生,如果我们能观于无念,自然
就可趋向佛智,假使不能做到无念,那末世间出世间的一切诸念,哪个念头有比
念佛的念头更好的呢?这个道理不是很明显吗?何况一句佛号,随时随地,提起
就是,一念提起,则一念是佛,念念提起,则念念是佛,古人所谓:“佛号投于
乱心,则乱心不得不佛。”这样,由“执持名号”,而“一心不乱”,虽不求见
性,却暗合道妙。即使念时心仍散乱,很难做到一心地步,也可仗自己深信切愿
的力量,带未断的烦惑,出三界的牢笼,(注意:念佛法门,主要是建筑在深信
切愿的基础上,所以藕益大师说:“得生与否全由信愿之有无,品位高下全由持
名之深浅。)但得见弥陀,何愁不开悟。所以净土一门,普遍适宜于上中下三种
根机的人,称为教内的别传。

  但念佛法门,虽说下手简易,实际上也并不简单,必须恳切专勤,唯精唯一,
行住坐卧,动静闲忙,蓦直念去;尤其当遇到一切顺逆境界时,总要使一句洪名,
不离心口,若有事打断,必须记起更念。只有这样,久久方能熟处转生,生处转
熟,业消智朗,净念现前;方能在临终苦迫之际,提得起这句佛号,感佛接引。
假使贪其简易,而悠悠忽忽,间断夹杂,虽能种植远因,难获现前利益。这不是
法门的不巧妙,而是我们学者的不老实。

  念佛法门,也是自力他力配合的一种修法,用一句果地圆觉的名号——“南
无阿弥陀佛”,作为我们因地修持的心念。念时有三种方式,就是默念、高声念
和金刚念。平时以金刚念最为适宜,所谓金刚念,就是绵绵密密声在唇齿之间的
一种念法,虽然不出声,但嘴唇必须微动,来帮助忆念,因高声易于费力伤气,
默念又易昏沉散失;但也不可执定,总在自己看环境和情况而调适得宜。初发心
修持的,最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时,(坐法请参看前篇《学佛是怎么
一回事?》观心一节)助其常摄在定,自能易于得力。(修各种佛法,本通于行、
住、坐、卧的四仪,但初学的人,必定静中较动中容易得力,因此静坐一法,都
不能不借用。)又持念时用四种方法,最易相应:一、摄心念。就是在念的时候,
必须摄心专注而念,如果妄念纷飞,不容易收摄,则可一面在口里念,一面用耳
根听,旋听旋失,旋失旋听,若一根被摄,则六根也自寂然。《楞严经》所谓
“都摄六根,净念相继”,实是念佛的要道。二、欣厌念。就是正念时要有意识
地加以取舍,欣取极乐,厌舍婆婆,在无生中,炽然求生,念念之间,欣厌具足。
久之,自然一句佛号提起,悲欣交集,浑身洒脱;且将自然渐渐入于不取不舍,
《妙宗钞》所谓“取舍若极,与不取舍亦非异辙。”三、勇猛念。凡自觉业习厚
重,念力无法提起,这时要勇猛着力,譬如大敌当前,只有奋勇抵抗,虽枪林弹
雨,义无返顾;又如孝顺之子,为报杀亲深仇,虽磷途虎窟,心不退怯。四、悲
忆念。这譬如他乡游子,久离慈母,客路颠沛,悲忆不止。《楞严经》说:“若
众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”
总之,能把全部心力,用在一句佛号上,自心起念,还念自心,日积月累,功夫
纯熟,自然心心流入真觉果海,念念冥契客观实相,将成就一行三昧,而满九品
往生的本愿!

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